La Señal

El 12 de abril, miles de personas marcharon por las calles de Fujisawa, una ciudad costera de 440.000 habitantes al sur de Tokio, para oponerse a la construcción de una mezquita cerca del Santuario Samukawa, un sitio sintoísta que existe desde aproximadamente el año 460 d.C. La protesta no fue pequeña. Fue organizada, autorizada, y convocada por residentes que enmarcaron su oposición no en lenguaje de odio sino de patrimonio: el paisaje espiritual del santuario, el carácter del vecindario, la irrupción de algo antiguo por algo extranjero.

La población musulmana de Japón ha crecido de aproximadamente 110.000 personas en 2010 a unas 420.000 en 2024, un aumento casi cuatriplicado impulsado por la migración laboral desde Indonesia, Bangladesh, Pakistán y Malasia, la fuerza de trabajo que llena los vacíos que una población japonesa en contracción y envejecimiento no puede cubrir. Las mezquitas se han multiplicado de aproximadamente 50 a más de 160 en el mismo período, la mayoría de ellas pequeñas salas de oración en apartamentos y espacios comerciales adaptados. El proyecto de Fujisawa es distinto: es una mezquita construida ex profeso, visible, permanente, arquitectónicamente asertiva. Es, en otras palabras, la primera que no puede ignorarse.

La Lectura

Japón ha gestionado su crisis demográfica mediante una política migratoria selectiva que admite trabajadores mientras mantiene la premisa cultural de la homogeneidad. La premisa funciona mientras los trabajadores permanecen invisibles: viviendo en residencias corporativas, rezando en cuartos alquilados, ocupando la economía sin ocupar el paisaje. Una mezquita junto a un santuario de 1.500 años rompe ese contrato. Anuncia una presencia permanente en una sociedad que ha ofrecido solo tolerancia temporal.

La marcha de Fujisawa resuena con patrones que Europa conoce bien, la prohibición suiza de minaretes en 2009, las leyes francesas sobre el velo, los debates alemanes sobre la Leitkultur, pero llega a una sociedad sin prácticamente ninguna experiencia institucional en la gestión del pluralismo religioso. Japón no tiene el equivalente de la infraestructura de integración europea, décadas de intentos a menudo catastróficos. No tiene legado de trabajadores invitados, ni historia de inmigración colonial, ni marco de política multiculturalista que pueda triunfar o fracasar. Está enfrentando la pregunta que Europa respondió mal, y la está enfrentando sin ningún tiempo de ensayo. La cuestión no es si Japón aceptará mezquitas. Es si una sociedad construida sobre la premisa de uniformidad cultural puede absorber el cambio demográfico sin convertir cada nuevo edificio en un referéndum sobre la pertenencia.

Conexión CORE

La protesta de Fujisawa es una señal sobre la colisión entre necesidad demográfica e identidad cultural. Japón necesita a los trabajadores que rezan en esas mezquitas. Aún no sabe cómo desearlos. Cada país que ha enfrentado esta tensión la ha resuelto mal: mediante la exclusión, la asimilación forzada, o una parálisis que no satisface a nadie. La respuesta de Japón será la suya propia, pero la pregunta es universal: ¿qué ocurre cuando las personas que una sociedad importa para sobrevivir empiezan a parecer que tienen intención de quedarse?

- The Logical Indian — https://thelogicalindian.com — Cobertura de la protesta por la mezquita en Fujisawa, detalles de la marcha del 12 de abril, proximidad al Santuario Samukawa - Prameya News — https://www.prameyanews.com — Estadísticas de crecimiento de la población musulmana en Japón, datos de conteo de mezquitas 2010-2024